“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”，杜牧的《清明》傳誦至今。作為二十四節(jié)氣之一，“清明”之名源自《歲時百問》，“萬物生長此時，皆清潔而明凈，故謂之清明”。春回大地，草木萌發(fā)，萬物潔凈明亮。唐代《唐會要》記載：“寒食清明，宜準元日節(jié)，前后各給三天。”這般“黃金周”制度，讓掃墓、踏青成為全民性活動，文人墨客紛紛提筆，在煙火與詩行間定格了節(jié)俗的風貌。

　　在唐代，寒食節(jié)、清明節(jié)、上巳節(jié)三節(jié)相連，各司其職。彼時，長安城的寒食節(jié)像是被按下了靜音鍵，三日之內(nèi)，炊煙盡絕，一片寂靜。白居易在《寒食野望吟》中描繪了這樣的場景：“風吹曠野紙錢飛，古墓壘壘春草綠。”這么一幅春風裹挾紙錢飛舞、古墓被春草覆蓋的畫面，將掃墓描繪得莊重而凄清。

　　王建的《寒食行》則進一步渲染了這種哀愁：“三日無火燒紙錢，紙錢那得到黃泉。但看壟上無新土，此中白骨應無主。”三日無火，紙錢難以抵達另一個世界，那些無人祭掃的孤墳，更添一份蕭條與凄涼。清明時節(jié)，細雨紛紛，仿佛天空也在為逝去的生命而哭泣。

　　到了宋代，三節(jié)的界限已逐漸模糊，最終融合為今日的清明節(jié)，形成了一個既緬懷先人又踏青郊游的復合型節(jié)日。歐陽修在《采桑子》中寫道：“清明上巳西湖好，滿目繁華。爭道誰家，綠柳朱輪走鈿車。”詩中并提“清明上巳”，既印證了兩節(jié)相容，又將清明節(jié)中的“樂”點出來了——西湖旁車水馬龍，游人如織，一片繁華景象，與杜牧筆下的“欲斷魂”形成了鮮明對比。

　　宋祁的《玉樓春·春景》中也有“東城漸覺風光好，縠皺波紋迎客棹。綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧”的詩句，詩人筆下的清明時節(jié)風光漸好，人們泛舟湖上，綠楊紅杏，春意盎然。如此意境與掃墓祭祖時的肅穆形成強烈反差，這不僅僅是物質世界的繁華，更是人們內(nèi)心對生命美好的向往。除了踏青，還有插柳、蹴鞠、蕩秋千、打馬球等習俗，可見古人在清明節(jié)這一天多么的輕松愉悅。

　　掃墓與踏青，生與死，哀與樂，在清明這一天達成了微妙的平衡。范成大在《春日田園雜興》中寫道：“桃杏滿村春似錦，踏歌椎鼓過清明。”在這樣一個原本該是祭掃先祖的嚴肅時刻，詩中卻寫出“踏歌椎鼓”的熱烈場景，暗合古人“哀而不傷”的哲學——在追思中孕育新生，于鼓樂間傳遞對生命的贊歌。黃庭堅的“賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿共一丘”更是深刻，無論生前是賢者還是愚人，最終都將歸于塵土。這種直面生死的肅穆，讓人在哀嘆之余，深刻思考生命的價值與意義。

　　品讀這些詩詞，看古人的豁達與智慧，掃墓者與踏青者同路而行，這不僅是古人精神的映照，更是文化的傳承。古人以詩詞為筆，細膩描繪了清明的哀思與歡樂，千年后的我們，亦當跟隨他們的腳步，在細雨中祭奠、春風里折柳，去思考生命、感悟生活。