編者按

　　殷墟甲骨文研究又有哪些新發(fā)現(xiàn)?夏商周三代文明是如何演進(jìn)的?夏文化和三星堆文化有沒有關(guān)聯(lián)?裴李崗文化是中國(guó)文明的奠基嗎?中國(guó)古代的理想城市什么樣……這些都在興文化工程的研究范疇。河南日?qǐng)?bào)理論部、大河網(wǎng)學(xué)術(shù)中原聯(lián)合推出特別策劃《文興一言》，圍繞興文化工程研究中的熱點(diǎn)焦點(diǎn)，邀請(qǐng)專家科普研究成果，為網(wǎng)友答疑解惑。讓我們跟著專家講述，一起感知文明起源，探究文化自信的根源。

　　第三期，跟著南方科技大學(xué)講席教授、考古學(xué)家唐際根，聽他講述如何推動(dòng)殷墟成為中華文化新地標(biāo)。

　　安陽殷墟在“20世紀(jì)中國(guó)100項(xiàng)重大考古發(fā)現(xiàn)”中位列第一，隨后又被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，如何讓殷墟這一具有獨(dú)特價(jià)值的文化遺產(chǎn)服務(wù)當(dāng)代社會(huì)?唐際根認(rèn)為，主要可從兩個(gè)方面著手：一是保護(hù)與展示的內(nèi)容與對(duì)象;二是保護(hù)與展示的策略。

　　“世界價(jià)值”與“中國(guó)意義”疊加，選準(zhǔn)“優(yōu)質(zhì)IP”

　　殷墟是世界的，更是中國(guó)的。其保護(hù)與展示內(nèi)容除了要滿足世界遺產(chǎn)的要求，必須同時(shí)考慮殷墟遺址的“中國(guó)意義”。

　　什么是中國(guó)意義?唐際根教授舉例說明。

　　殷墟是“王國(guó)階段”中國(guó)歷史的典型代表：中國(guó)的歷史發(fā)展，大致經(jīng)歷了史前初級(jí)社會(huì)—古國(guó)—王國(guó)—帝國(guó)四大階段。殷墟作為商朝都邑，濃縮了王國(guó)社會(huì)的幾乎所有特征，是“王國(guó)階段”中國(guó)的典型代表。

　　殷墟處在中國(guó)社會(huì)“族本結(jié)構(gòu)”的構(gòu)建時(shí)期：殷墟的墓地制度以及青銅器上的“族徽”是“族本結(jié)構(gòu)”的最好證明。“族本結(jié)構(gòu)”在西周時(shí)期升級(jí)為宗法制度，影響了中國(guó)歷史數(shù)千年。

　　商代是構(gòu)建中國(guó)式秩序的關(guān)鍵階段，殷墟記錄了這一階段：藏禮于器，以維系社會(huì)等級(jí);殺牲娛神，以宣示天命所在。以禮維系社會(huì)秩序的理念經(jīng)西周初期棄其糟粕(剔除殺人陋俗)，成為中國(guó)統(tǒng)治者的持續(xù)追求。

　　殷墟是現(xiàn)代中國(guó)書寫習(xí)慣、書法體系，以及文獻(xiàn)保存的源頭：甲骨文不僅僅是眾人皆知的“中國(guó)最早的成系統(tǒng)的文字”，更是中國(guó)最早的成文文獻(xiàn)，同時(shí)也是漢字藝術(shù)的源頭。

　　以文字、數(shù)算、藝術(shù)以及技能為核心的教育傳統(tǒng)形成于殷墟時(shí)期：商朝人建立了以文字教育、數(shù)算、藝術(shù)、和實(shí)用技能為核心的教育培訓(xùn)體系。漢代流行的六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù))教育已在商代萌芽。殷墟墓葬中出土的鼓、磬、鐃、塤，以及甲骨文中的“奏庸”“學(xué)商”，是3000年前的音樂豐碑。發(fā)掘品中的商代車馬、青銅箭頭，以及甲骨文中的“射”“侯”“射庠”諸字，記錄了商朝人對(duì)技能的向往。10把一捆的青銅矛、10具一排的人頭骨，足證商朝人已將“十進(jìn)制”爛熟于胸。甲骨文“教”“學(xué)”兩字中的“爻”部構(gòu)形，確證商代已經(jīng)有了數(shù)學(xué)教育。有殷墟的數(shù)學(xué)成就，才有漢代勾股定理和北魏不定方程的水到渠成。

　　殷墟是中國(guó)考古學(xué)的搖籃：中國(guó)考古學(xué)的起步，離不開仰韶、周口店、西陰村、殷墟四個(gè)遺址的發(fā)掘，而殷墟是發(fā)掘時(shí)間最長(zhǎng)、與中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)合度最高的遺址。現(xiàn)代西方田野學(xué)通過甲骨文與金石學(xué)結(jié)合，奠定了中國(guó)考古學(xué)的中國(guó)特色。

　　倘若將“世界價(jià)值”與“中國(guó)意義”疊加，不難發(fā)現(xiàn)殷墟保護(hù)和展示的內(nèi)容幾乎是全方位的。而保護(hù)內(nèi)容的全方位要求，決定了保護(hù)與展示對(duì)象應(yīng)該是殷墟遺址整體。

　　然而，“世界價(jià)值”與“中國(guó)意義”在殷墟不同遺跡中“賦值”并不相同，合理保護(hù)、展示殷墟需要有效的策略。在不可能百分百?gòu)?fù)原“大邑商”的前提下，尋找優(yōu)質(zhì)IP進(jìn)行展示，便成為一項(xiàng)重要任務(wù)。

　　堅(jiān)持公園方向，保護(hù)遺址整體，重在都邑布局

　　基于展示內(nèi)容與遺址價(jià)值相協(xié)調(diào)的原則，殷墟展示應(yīng)該首選具有“世界價(jià)值”和“中國(guó)意義”的內(nèi)容。由于價(jià)值鑲嵌于整個(gè)遺址，因而首先要重視和展示殷墟整體，而不是陳列于室內(nèi)的可移動(dòng)文物。

　　殷墟遺址的范圍，隨著考古工作的不斷深入有過幾次調(diào)整。1930年代歷史語言研究所在安陽開展考古工作期間，將以小屯、侯家莊為中心的洹河兩岸納入了殷墟遺址。1961年，文化部文化管理局將殷墟列入全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位后，殷墟的范圍先確定為24平方千米，隨后有部分學(xué)者的論文中擴(kuò)大為30平方千米。1999年殷墟東北部增加了4.7平方千米的洹北商城，加上原殷墟范圍與洹北商城的夾角，殷墟面積擴(kuò)大到36平方千米;近年，隨著殷墟考古工作的進(jìn)一步深入，殷墟范圍迎來新的調(diào)整期。無論如何調(diào)整，殷墟都必須整體保護(hù)與展示。

　　如何才能在整個(gè)遺址中有效展示“世界價(jià)值”與“中國(guó)意義”呢?唐際根教授認(rèn)為，考古遺址公園仍然是最佳選項(xiàng)。

　　將考古遺址的價(jià)值“鑲嵌”在公園中，被證明行之有效。2010年，國(guó)家文物局公布首批12項(xiàng)“國(guó)家考古遺址公園”后，以公園整合考古遺址文化價(jià)值的做法越來越受到公眾喜愛。“公園”二字，已被證明是考古遺址的有效展示利用方向。

　　唐際根教授說，就殷墟而言，他曾在一篇文章中表達(dá)了遺址優(yōu)先，并以公園作為主要展示手段的理念。理想的殷墟展示應(yīng)該將殷墟的價(jià)值“嵌入”到遺址整體布局中，讓故事在遺址展開，價(jià)值與內(nèi)涵在不同的遺跡呈現(xiàn)。在這樣的公園，人們可以順著3000年前的道路走進(jìn)商王朝的宮殿、邑聚;參觀當(dāng)年的手工業(yè)作坊，觀察當(dāng)年的社會(huì)組織、國(guó)家制度、文字表達(dá);了解到商朝貴族住著四合院。在文章中，唐際根教授描繪了這樣一幅畫面：“恍惚間，商王朝從地下蘇醒。武丁和婦好并肩而行，貞人在占卜，士兵在操練，祭祀如期舉行。宮殿區(qū)外，兩縱三橫的道路上馬車奔馳。密集的邑聚間，行人你來我往。不遠(yuǎn)處，西北流向東南的人工水渠南岸，鑄銅作坊火花飛濺。”

　　倘若殷墟遺址公園能如此打造，游人能進(jìn)入其中，殷墟的世界價(jià)值與中國(guó)意義豈非就在眼前?

　　促進(jìn)展館陳列與遺址展示的協(xié)調(diào)發(fā)展

　　唐際根教授說，強(qiáng)調(diào)遺址展示優(yōu)先，并非反對(duì)展館陳列。展館的優(yōu)勢(shì)是能在短期內(nèi)集中來自不同地方的文物，并以靈活的形式實(shí)現(xiàn)展覽主題的多樣化表達(dá)，讓人們足不出城便能欣賞來自各地的文化遺產(chǎn)，并且保證可移動(dòng)文物的安全。遺址公園的優(yōu)勢(shì)則表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是空間位置的原真性(遺跡在原位展出)、二是展覽主題的專屬性(與特定遺址相關(guān))、三是展品的雙重性(既有可移動(dòng)文物，也有不可移動(dòng)文物)、四是內(nèi)容具備固有結(jié)構(gòu)(同一遺址內(nèi)，房址、作坊、道路等遺跡的空間位置與功能都是被古人嚴(yán)格定義的，考古發(fā)掘出的可移動(dòng)文物，也都通過出土層位與遺跡相關(guān)聯(lián))。

　　在公共文化需求日益旺盛的今天，遺址展示與展館陳列優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，才能更有效利用資源。二者相結(jié)合，方能講出完整的殷墟故事。當(dāng)前的殷墟利用采用“遺跡展示+展館展示”，已經(jīng)走在正確的道路上。早在1980年代后期，遺址展示已經(jīng)起步，然而，2024年新的殷墟博物館開館之后，可移動(dòng)文物的展示升級(jí)，但遺跡展示已顯陳舊。無論是遺址展示的內(nèi)容、對(duì)象，還是展示形式都有待進(jìn)一步優(yōu)化。

　　婦好，是殷墟百年考古奉獻(xiàn)的優(yōu)質(zhì)載體

　　現(xiàn)代人對(duì)殷墟有興趣，根本原因根植于古代與今天的關(guān)聯(lián)。所以殷墟的展示與利用，必須打開格局，讓關(guān)聯(lián)成為重要準(zhǔn)則。

　　古今關(guān)聯(lián)，漢字為先。漢字是最為優(yōu)質(zhì)的IP。今天中國(guó)人使用的漢字，無論字形、結(jié)構(gòu)、書寫，均與甲骨文相關(guān)。

　　空間關(guān)聯(lián)，南北優(yōu)先。3000年前存在于黃河流域的商王朝，其影響力跨過長(zhǎng)江，實(shí)現(xiàn)了南北融合。三星堆的尊與罍，吳城文化的鼎與鉞，都是商文化影響所及并在晚商時(shí)期與殷墟并存的文明。

　　唐際根教授認(rèn)為，殷墟是地球上的一個(gè)“固定地點(diǎn)”，不可能要求所有人都親臨現(xiàn)場(chǎng)，即使到了殷墟，也難以將整個(gè)遺址看得周全。解決問題的辦法之一是讓殷墟的世界意義與中國(guó)意義活躍于網(wǎng)絡(luò)之上。優(yōu)選網(wǎng)絡(luò)IP便成為必須面對(duì)的問題。在目前的資料基礎(chǔ)上，婦好是最能體現(xiàn)殷墟“世界價(jià)值”與“中國(guó)意義”的IP。

　　婦好是商朝王后，是已經(jīng)被甲骨文證實(shí)的歷史人物。1976年，婦好墓被發(fā)掘出來。具有特殊身份的婦好，是商王朝社會(huì)歷史文化內(nèi)涵的集中體現(xiàn)。

　　婦好的生前事跡被甲骨卜辭大量記載。這就決定了只要宣傳婦好，必然涉及甲骨文。甲骨文可以隨著人物IP向大眾傳播;婦好的經(jīng)歷是王國(guó)階段中國(guó)的真實(shí)歷史;婦好的一眾生前“朋友”(亞其、亞弜、亞啟等)既見于甲骨文，也見于她隨葬的青銅器;婦好同時(shí)代的建筑已經(jīng)發(fā)掘出來，商代貴族住四合院本是事實(shí);甲骨文中的卜辭，不乏涉及商代天文知識(shí)的例子;婦好墓隨葬的青銅器、玉器、象牙器、骨器，則將商朝人的科學(xué)與技術(shù)知識(shí)囊括在內(nèi);當(dāng)年的婦好，身穿絲綢的對(duì)襟衣裳，瑪瑙飾項(xiàng)，胸前披著華麗的玉組佩飾，幾乎是“有女同車佩玉將將”生活再現(xiàn)。婦好喜歡化妝、喜歡收藏，自帶現(xiàn)代人難以抗拒的吸引力。

　　作為國(guó)王配偶，婦好的出場(chǎng)直接說明商朝是“王國(guó)”社會(huì)。“司母辛”方鼎，記錄對(duì)祖先的崇拜和對(duì)家庭血緣的重視。墓葬中210件青銅容器體現(xiàn)了以青銅鑄造業(yè)為代表的商代科技水平;重達(dá)9千克一把的青銅大鉞見證王權(quán)的同時(shí)，更與甲骨記錄相互印證，記錄了商朝的軍事存在和東征西討。精致玉人，條紋銅鏡、500骨簪，將3000年前商人的生活方式“快遞”到現(xiàn)在：她頭插多枚發(fā)笄，穿著對(duì)襟小袖、以流云紋為圖案的白色絲綢禮服，跪立之間，靈動(dòng)飄逸。同墓出土的紅山文化玉器和后石家河文化玉器，是商時(shí)期真正的“古董”，顯示婦好收藏雅好的同時(shí)也將其升格為歷史愛好者。

　　婦好是中國(guó)考古學(xué)發(fā)展到今天所“認(rèn)識(shí)”的最早的真實(shí)人物，是殷墟考古遺產(chǎn)中最有價(jià)值的特殊載體。婦好“出場(chǎng)”，關(guān)聯(lián)著大量她所在時(shí)代的文明信息。

　　當(dāng)前技術(shù)條件下有關(guān)殷墟的最佳活化利用，應(yīng)該是通過數(shù)字技術(shù)使婦好“復(fù)活”，讓這位智慧少婦會(huì)說話，能聊天，熟悉“天邑商”，記得自己的朋友圈，還能回憶當(dāng)年秉鉞出征的點(diǎn)點(diǎn)滴滴……等到子夜來臨，漫步殷墟，偶遇婦好，人們能聽她娓娓講述“天命玄鳥，降而生商”的美麗傳說。

　　唐教授指出，優(yōu)選婦好，還有一個(gè)好處，可以真正實(shí)現(xiàn)“文明互鑒”。公元前16—公元前11世紀(jì)，美索不達(dá)米亞的卡什提里亞什四世、尼羅河流域的拉美西斯二世和拉菲爾蒂蒂、中國(guó)的婦好是與平行空間中的西亞文明、北美文明對(duì)話的最佳人選。

　　網(wǎng)絡(luò)共享，突出殷墟的世界意義

　　在中國(guó)各考古遺址中，殷墟具有特殊意義。例如殷墟與中國(guó)考古學(xué)的特殊關(guān)系;再如大量殷墟文物流失海外的客觀現(xiàn)實(shí)。因此，將中國(guó)考古學(xué)史納入殷墟展示利用是必修課。

　　據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，殷墟流失海外的文物，總量達(dá)數(shù)萬件。這些散落在海外的文物是中國(guó)之痛，同時(shí)以特殊的方式將商文明的影響帶到了國(guó)外。

　　利用好流散海外的殷墟文物，最佳的方式是早日實(shí)現(xiàn)線上共享。讓網(wǎng)絡(luò)為我們打開想象的空間：當(dāng)黃河流域的商朝人使用一種被稱為甲骨文的文字問候祖靈的時(shí)候，西亞的兩河流域由加喜特王朝人主宰。加喜特人使用楔形文字管理賬目，并相互間訂立契約。而此時(shí)的北非，尼羅河下游的新王朝時(shí)期。新王朝的法老正在用圣書體撰寫書信。同一時(shí)期，南亞的古印度處在早期吠陀時(shí)代，這塊土地上的主人雅利安人創(chuàng)造了他們自己的文字——梵文。遙遠(yuǎn)的中美洲，情況有點(diǎn)糟糕，直到公元前1200年前后，澳爾梅克人才控制中美大地，他們種植玉米，開始使用瑪雅文字，但尚未形成真正的文獻(xiàn)。

　　“殷墟是中國(guó)歷史上發(fā)掘持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，探索遺址的保護(hù)與利用時(shí)間最長(zhǎng)的遺址�；仡櫄v史，正視現(xiàn)實(shí)，把這一中華文明的瑰寶、世界文化遺產(chǎn)保護(hù)好利用好，為更好建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供借鑒，是我們義不容辭的責(zé)任。”唐際根教授說。(記者 賀新)