殷墟甲骨文研究又有哪些新發(fā)現(xiàn)？夏商周三代文明是如何演進(jìn)的？夏文化和三星堆文化有沒(méi)有關(guān)聯(lián)？裴李崗文化是中國(guó)文明的奠基嗎？中國(guó)古代的理想城市什么樣……這些都在興文化工程的研究范疇。河南日?qǐng)?bào)理論部、大河網(wǎng)學(xué)術(shù)中原聯(lián)合推出特別策劃《文興一言》，圍繞興文化工程研究中的熱點(diǎn)焦點(diǎn)，邀請(qǐng)專家科普研究成果，為網(wǎng)友答疑解惑。讓我們跟著專家講述，一起感知文明起源，探究文化自信的根源。

　　第四期，跟著中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史理論研究所副研究員王祁，聽(tīng)他講述殷墟甲骨文承載的文化基因。

　　自殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，殷墟甲骨文就與殷墟遺址密切關(guān)聯(lián)，而殷墟又是晚商時(shí)期商王朝的都城，因而殷墟甲骨文往往被視為商王、某些子姓大貴族占卜的產(chǎn)物。作為研究殷墟甲骨文的青年專家，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史理論研究所副研究員王祁認(rèn)為，殷墟甲骨文包含豐富的商代政治、軍事、宗教思想、社會(huì)生活和生產(chǎn)等方面的知識(shí)，為我們了解商王朝歷史文化提供了第一手材料。

　　漢字傳承

　　中國(guó)的漢字源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在漢代，許慎《說(shuō)文解字》記錄了大量古文經(jīng)中的篆書(shū)字形，將漢字的起源追溯到了先秦時(shí)期。宋代以后，隨著金石學(xué)的興起，金文對(duì)于漢字傳承的價(jià)值逐漸凸顯，吳大澂《說(shuō)文古籀補(bǔ)》就收錄了不少西周金文字體，從而將漢字的淵源追溯到了西周時(shí)期。至于西周之前漢字的面貌，則是在殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn)以后才被知曉。王祁說(shuō)：“隨著殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)，漢字由甲骨文到金文到簡(jiǎn)帛文字到漢魏碑文的完整發(fā)展歷程逐漸清晰起來(lái)，我們確認(rèn)了漢字至少3200年的歷史傳承。”

　　漢字構(gòu)造一般有六書(shū)說(shuō)和三書(shū)說(shuō)兩種理論，前者如《說(shuō)文解字》中的象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借六類，后者如我國(guó)著名文字學(xué)家、歷史學(xué)家唐蘭提出的象形、象意和形聲三類。就殷墟甲骨文而言，無(wú)論六書(shū)說(shuō)，還是三書(shū)說(shuō)，都能使用。以三書(shū)說(shuō)為例，甲骨文中的象形字較多，如，像流水之形，故為“水”字； 、  ，像牛、羊之形，故為“牛”“羊”二字。象意字又叫表意字，甲骨文中的象意字不如象形字那樣一目了然、容易辨識(shí)，需要我們?nèi)ハ胂筮@個(gè)字背后的意思，如  ，以四條短畫(huà)意指數(shù)字“四”字；  ，兩人并立，意指“并”字。形聲字是指有聲符的字，如 ，“圓”字，從鼎、圓聲，其上的圓圈表示聲符。另外，甲骨文中還有很多假借字，如常用“鼎”假借“貞”、用“亡”假借“無(wú)”、用“女”假借“母”“毋”等。王祁表示，就漢字理論來(lái)說(shuō)，殷墟甲骨文無(wú)疑已經(jīng)是成熟的漢字，與此后的漢字并無(wú)多大區(qū)別，是漢字文化的淵源。

　　“當(dāng)然，僅就字形而言，殷墟甲骨文也有其特點(diǎn)，就是象形字占比較大，象形程度較高，與秦漢以后的隸書(shū)、楷書(shū)差異較大。”王祁指出，殷墟甲骨文能夠反映商人的思想世界，為我們提供了研究商人思想文化的一些重要線索。比如，中國(guó)人有龍崇拜的傳統(tǒng)，最早的“龍”字見(jiàn)于殷墟甲骨文，寫(xiě)作“ ”，與殷墟遺址所出龍形遺物形象一致。甲骨文有“其作龍于凡田，有雨”的記載，是作“龍”以求雨的意思，這里的“龍”就是漢代文獻(xiàn)中可以祈雨的“土龍”。“可見(jiàn)，早在商代，龍就作為能夠呼風(fēng)喚雨的神秘生靈而存在。”王祁說(shuō)。

　　“惟殷先人，有冊(cè)有典”

　　王祁表示，如果說(shuō)文字是一個(gè)民族文化傳承的核心載體，那么由文字所組成的典籍，就是一個(gè)民族文化的主要內(nèi)涵。《尚書(shū)·周書(shū)·多士》謂：“惟殷先人，有冊(cè)有典。”說(shuō)明商代已經(jīng)有了用毛筆書(shū)寫(xiě)的典冊(cè)。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為《尚書(shū)·盤庚》篇最初就是商人的典冊(cè)，只是經(jīng)過(guò)了后人的轉(zhuǎn)錄，而有了不少晚期的文字特征。

　　殷墟甲骨文是不同于典冊(cè)的一類材料，它主要是為了占卜而產(chǎn)生的，典冊(cè)則主要是為了記錄某些事情而產(chǎn)生的，二者性質(zhì)并不相同。不過(guò)，即使如此，殷墟甲骨文也存在著某些與典冊(cè)相似的特征，反映出晚商時(shí)期人們已經(jīng)有了記錄復(fù)雜事情的能力。比如，《甲骨文合集》有一條號(hào)稱字?jǐn)?shù)最長(zhǎng)的甲骨卜辭，全辭刻在此版甲骨的正反兩面，從“癸丑卜爭(zhēng)貞”至“才敦”，全辭在90字上下。這片牛肩胛骨刻辭還有兩條與此辭相關(guān)的卜辭，三辭合計(jì)在154字以上，記載了某年五月、六月商王及其屬下遇到的一系列事情，如奴隸逃逸、屬下生病、方國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)等事項(xiàng)，時(shí)間地點(diǎn)清晰明確、要而不繁，是較為典型的一篇散文式文辭。

　　“通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，即使甲骨文是以占卜為目的的材料，它所顯示的諸如承前省略、避復(fù)等修辭方法，也能說(shuō)明商人在書(shū)寫(xiě)文辭時(shí)已經(jīng)懂得用辭的考究，有著較強(qiáng)的書(shū)寫(xiě)能力。”王祁認(rèn)為，類似的長(zhǎng)篇卜辭尚有不少，如著名的小臣?jí)�刻辭、子央墜車刻辭等，都生動(dòng)地記錄了一個(gè)事件的完整經(jīng)過(guò)，說(shuō)明商人記錄事情的能力已經(jīng)極為成熟。由此，我們知道“惟殷先人，有冊(cè)有典”并非虛言，商人是有能力書(shū)寫(xiě)典冊(cè)的。

　　時(shí)間體系

　　中國(guó)人有著較為穩(wěn)固的年、月、旬、日觀念，這一觀念最早可追溯到殷墟甲骨文時(shí)代。在商末的黃組卜辭中，常見(jiàn)所謂“周祭卜辭”，如《甲骨文合集補(bǔ)編》，一條卜辭中的時(shí)間概念分別有：祀、月、旬、日。商末甲骨文常見(jiàn)商王遍祭始自上甲微的先公先王，并配祭先妣，遍祭一周即為一“祀”，此“周祭卜辭”。由于遍祭一周用時(shí)為一年，故甲骨文常用“祀”表示年。至于甲骨文中的“年”“歲”二字，反而不用來(lái)表示今之年歲。因而，“唯王三祀”就是某王三年的意思。“祀”下有“月”，一祀可分為十二月，閏年有十三月。“月”有三旬，每旬十天，商王常貞卜“旬亡憂”，就是想知道一旬十日之內(nèi)是否有災(zāi)禍。至于具體的紀(jì)日，商人有六十干支的概念，并在一些甲骨文中詳細(xì)列舉了六十干支，是為干支表。上舉卜辭中的“癸酉”“甲戌”，都是干支紀(jì)日。周代以后的人們除了用“歲”“年”替代了“祀”，整個(gè)體系并沒(méi)有太大變化。“我們今日所說(shuō)的農(nóng)歷一年、十二月、三十六旬、六十干支日，都傳承自商，這是商文化對(duì)中華歷法的一大重要貢獻(xiàn)。”王祁說(shuō)。

　　空間體系

　　根據(jù)考古研究發(fā)現(xiàn)，商代不僅已經(jīng)有了成熟的時(shí)間體系，還有較為完整的空間體系。甲骨文中有所謂“四土”的概念，又有“四方”的概念，從卜辭中的“四土”“四方”很難看出有什么區(qū)別，與它們對(duì)貞的“商”無(wú)疑是指商國(guó)，商人居于“四土”“四方”之中，故可稱“中商”。“四土”“四方”指以商國(guó)為中心的東、西、南、北四個(gè)方位，學(xué)術(shù)界認(rèn)為“四土”“四方”還指商王朝力量可控的周圍占地范圍相當(dāng)廣大的政治疆域。

　　以王所在之國(guó)（文獻(xiàn)中稱“王國(guó)”）為天下之中，以王國(guó)周邊區(qū)域?yàn)?ldquo;四土”“四方”，商人已經(jīng)形成了“中心——四土、四方”的完整空間體系。這一體系在周代更為常見(jiàn)，如周代文獻(xiàn)常見(jiàn)的“周邦”與“四方”相對(duì)，就與甲骨文中“商”與“四土”“四方”相對(duì)完全相同。“今天我們依舊使用這一空間體系。”王祁說(shuō)，“晚商時(shí)期不但在時(shí)間體系上影響了后來(lái)的文化，也在空間體系上影響了后來(lái)的文化。”

　　五谷豐登、六畜興旺

　　“前面談了殷墟甲骨文中幾個(gè)重要的文化基因，主要是一些思想文化層面的概念，如果說(shuō)晚商時(shí)期物質(zhì)文化有何特色，那一定就是五谷豐登、六畜興旺。”王祁侃侃而談。

　　所謂“五谷”，主要指粟（小米）、黍（黃米）、麥（小麥）、菽（大豆）、稻（水稻）五種農(nóng)作物。這五種農(nóng)作物，在殷墟甲骨文中都有發(fā)現(xiàn)。表示粟類作物的詞匯有  、  、  等字形，表示黍類作物的詞匯有  、  、  、  等字形，表示麥類作物的詞匯有  、  、  、  等字形，表示稻類作物的詞匯有  （秜）字。學(xué)術(shù)界還認(rèn)為，  ，可表示菽類作物。有意思的是，殷墟遺址還發(fā)現(xiàn)了這五種農(nóng)作物的實(shí)物材料，即粟、黍、小麥、大豆、水稻的炭化種子遺存，也是商人已經(jīng)種植五谷的證據(jù)。

　　所謂“六畜”，主要指馬、牛、羊、豕（豬）、犬（狗）、雞六種家畜。殷墟甲骨文中也存在這六種家畜的詞匯，如  、  、  、  、  、  （或  ）分別就是馬、牛、羊、豕、犬、雞六個(gè)字。其中，馬、牛、羊、豕、犬五種家畜的遺骨常見(jiàn)于殷墟遺址。殷墟遺址雖有雞骨遺存，但數(shù)量較少。不過(guò)，周武王伐商時(shí)指責(zé)商王紂寵信妲己時(shí)指出，“古人有言曰，牝雞司晨，惟家之索”（《尚書(shū)·牧誓》），這種“牝雞無(wú)晨”是古人長(zhǎng)期飼養(yǎng)家雞后方能出現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)，反映出商代養(yǎng)雞業(yè)的繁榮。因而，“六畜興旺”是商代家畜飼養(yǎng)業(yè)的重要特征。

　　王祁認(rèn)為，商代以后，五谷豐登、六畜興旺依舊是中華文明的根基，塑造了中華文明的農(nóng)耕基礎(chǔ)，確保了中華文明所具有的突出連續(xù)性。即使在21世紀(jì)的今天，農(nóng)業(yè)還是我們的第一產(chǎn)業(yè)，農(nóng)作物和家畜業(yè)依舊發(fā)揮著重要的社會(huì)功用。“可以說(shuō)，殷墟甲骨文所載的五谷、六畜，就是中華文明的物質(zhì)文化基礎(chǔ)。”王祁表示，前面所論僅是殷墟甲骨文所承載文化基因的幾個(gè)典型代表，但已經(jīng)顯示出殷墟甲骨文所承載文化基因的多樣性、豐富性。這些文化基因，不僅表現(xiàn)為精神層面的因素，還表現(xiàn)為物質(zhì)層面的因素，物質(zhì)文化基因與精神文化基因又相輔相成。“商代作為中華早期文明的重要階段，它的物質(zhì)特征和精神特征深深塑造了此后三千年的文明史，并深深刻印在中國(guó)的文化基因之中。”王祁對(duì)此堅(jiān)信不疑。（記者 劉紅濤）